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                    Identidade e Discurso

                 UNICAMP em Campinas 

"O mundo é linguagem e nos somos linguagem"

"Le monde est langage et nous sommes langage"

           Antes de ir na Universidade de Fortaleza (CEARA, Nordeste do Brasil), foi apresentar duas Palestras do meu artigo "A lingua como vetor identitario" no Livro Identidade e Discurso, Editora UNICAMP, na Universidade de Campinas, com a organização de Maria José Coracini, e também na Universidade PUC de Campinas.

                           foto da Universidade PUC no Campus de Campinas

          Avant de me rendre à l'Université de Fortaleza (état du CEARA, au Nord-Est du Brésil), je suis allé présenter deux Conférences sur la teneur de mon article "La langue comme vecteur identitaire" faisant partie du Livre Identité et Discours, édité par l'éditeur UNICAMP à l'Université de Campinas, sous la direction de Maria José Coracini, et aussi à l'Université PUC de Campinas. 

                 Narrar sua BIOGRAFIA, por exemplo, não é unicamente enunciar dados (idade, formação, sexo, escola, empresa ...) para construir fatos sociais (o nascimento, o casamento, a realização profissional...). Narrar sua BIOGRAFIA é falar ao outro, é reunir os dados e os fatos num acontecimento que faz sentido para si e para o outro.

               Narrer sa BIOGRAPHIE, par exemple, n'est pas seulement énoncer des données existentielles (âge, formation, sexe, école, entreprise...) pour construire des faits sociaux (la naissance, le mariage, la réalisation professionnelle...). Narrer sa BIOGRAPHIE est parler à l'autre, c'est réunir des données et des faits qui fassent évènement et sens pour soi-même et pour l'autre.

             No seu livro Les sources du moi; la formation de l'identité moderne (Ed. Seuil, 1998), Charles Taylor diz que "Ao mesmo tempo que o individuo "moderno" parece ter conquistado sua autonomia, ele tem perdido, muitas vezes, o que o professor denomina  os horizontes de sentido ou horizontes de significação e não se pode compreender as confusões da identidade moderna sem compreender suas condições de formação. Com efeito, a concepção de um eu autônomo isolado do mundo é uma ilusão, pois na realidade ele se encontra enraizado no interior de um grupo."

                             Dans son livre Les sources du moi; la formation de l'identité moderne (Seuil, 1998), Charles Taylor dit : " Au même moment que l'individu "moderne" paraît avoir conquis son autonomie, il a perdu, plusieurs fois, ce que le professeur appelle les horizons de sens ou les horizons de signification et on ne peut comprendre les confusions de l'identité moderne sans comprendre ses conditions de formation. Avec comme effet, que la conception d'un je autonome isolé du monde est une illusion, car dans la réalité il est enraciné dans un groupe."

Tradução :  Christian Leray

ORIGEM DO NOME RIO APA

ORIGINE DU NOM RIO APA

                                 foto do rio Apa na fronteira Brasil - Paraguai

       No ônibus FLORIANOPOLIS - SÃO PAULO, escutei, com meu gravador, o escritor Rio Apa me falar da origem do seu nome :

" O meu nome é Wilson Galvão do Rio Apa. Mas é Rio Apa para os intimos; é apenas um sobrenome : Meu avô foi para a guerra do Paraguai, fez qualquer coisa importante là, pelas bandas do rio de nome Apa e, como comandante que era, ganho do imperador o nome do RIO APA".

        Dans le bus FLORIANOPOLIS - SÃO PAULO, j'ai écouté, sur mon magnétophone, l'écrivain Rio Apa me parler de l'origine de son nom :

" Mon nom est Wilson Galvão do Rio Apa. Mais c'est Rio Apa pour les intimes; c'est juste un nom de famille : Mon grand-père fut à la guerre du Paraguay,  il fit quelque chose d'important sur les rives du fleuve du nom Apa et comme il était commandant, l'empereur lui décerna le nom de RIO APA"

Tradução Christian Leray, para o Homem livre Rio Apa e aos pescadores da Lagoa da Conceição

          Lembrar-se da poesia  O Homem e o Mar do poeta Charles Baudelaire

                                                                     As Flores do Mal (1857)

O Homem e o Mar

Sempre o mar, homem livre, teras de adorar !

O mar é teu espelho; vês a tua alma

No rolar infinito de uma onda calma,

Tua mente é abismo amargo, como o mar.

Gostas de mergulhar fundo na tua imagem,

Abraça-la, olho no olho, braço a braço,

E teu coração nem escuta o seu compasso

Ao som de um indomàvel lamento selvagem.

Sois ambos tenebros e também discretos:

Homem, ninguém sondou teus fundos abismos,

Mar, ninguém conhece tuas intimas riquezas,

Tão ciumentos sois e sempre tão secretos ! 

E, assim mesmo, hà seculos inumeraveis,

Lutais um contra o outro sem culpa ou piedade,

Tal é o vosso amor à morte, à crueldade,

Lutadores eternos, irmãos implacàveis !

L'Homme et la Mer

Homme libre, toujours tu chériras la mer !

La mer est ton miroir,tu contemples ton âme

Dans le déroulement infini de sa lame,

Et ton esprit n'est pas un gouffre moins amer.

Tu te plais à plonger au sein de ton image :

Tu l'embrasses des yeux et des bras, et ton coeur

Se distrait quelquefois de sa propre rumeur

Au bruit de cette plainte indomptable et sauvage.

Vous êtes tous les deux ténébreux et discrets :

Homme, nul n'a sondé le fond de tes abîmes,

O mer, nul ne connaît tes richesse intimes,

Tant vous êtes jaloux de garder vos secrets !

Et cependant voilà des siècles innombrables

Que vous vous combattez sans pitié ni remords,

Tellement vous aimez le courage et la mort,

Ô lutteurs éternels, ô frères implacables !

                      Charles Baudelaire, L'Homme et la Mer, Les Fleurs du Mal.

Rio Apa um escritor na Praia da Pinheira

      foto da baia da Pinheira

Em 1986, Rio Apa se fixou na Praia da PINHEIRA distante 50 quilômetros de FLORIANOPOLIS, vivendo em uma casa com imenso jardim e esplendorosa vista para o mar. A sua vida em Santa Catarina aproximou-o de outras pessoas que buscaram no local uma vida alternativa à das grandes cidades.

Cidadão, ele iniciou uma cruzada politica para organizar as comunidades de pescadores da Pinheira afim de eliminar intermediàrios na venda do produto. Ele me diz também : "Meu amor pela natureza, a defesa dos bens naturais, a preservação do Meio ambiente, sempre foi uma questão de ética em minha vida"

En 1986, Rio Apa se fixa à la Plage de PINHEIRA distante de 50 kilomètres de FLORIANOPOLIS, vivant dans une maison avec un immense jardin et une vue splendide sur la mer (cf ma photo ci-dessus). Sa vie dans l'Etat de Santa Catarina le rapprocha d'autres personnes qui cherchaient un endroit pour une vie alternative différente des grandes cités.

En tant que citoyen, il fut à l'initiative d'une croisade politique pour organiser les communautés de pêcheurs afin d'éliminer les intermédiaires dans la vente de leur produit. Il me dit aussi : "Mon amour pour la nature, la défense des biens naturels, la préservation du Milieu écologique, ont toujours été une question d'éthique dans ma vie"                                                                                        

                    foto de Rio Apa no seu jardim perto da praia da Pinheira

Esse contato com o mar e com a vida da pesca marca a biografia de Rio Apa e vam se tornar um dos elementos centrais da sua literatura. Por exemplo, seu livro "No mar das vitimas" é um livro de contos narrando a vida de pescadores isolados do mundo urbano. Para ele, a prosa de ficção é um meio de veicular um discurso filosofico. Assim, em "No mar das vitimas", ele chamou a atenção do leitor para os significados ideologicos daquele mundo.

Ce contact avec la mer et avec la vie de la pêche marque la biographie de Rio Apa, et la mer ainsi que la vie des pêcheurs sont devenues les éléments centraux de sa littérature. Par exemple, son livre "No mar das vitimas" est un livre de contes narrant la vie des pêcheurs isolés du monde urbain. Pour lui, la prose de fiction est un moyen de véhiculer un discours philosophique. Ainsi, dans son livre "No mar das vitimas", il retient l'attention du lecteur sur les significations idéologiques de ce monde.

Para Rio Apa, "é sempre o povo que salva e faz renascer a "cultura-vida"; o povo que ainda està com o pé na terra, nas praias, que é raiz !"

Publicou também dois outros livros sob a forma grafica de jornal onde ele fala da BIOGRAFIA, do TEATRO e da PRATICA EXISTENCIAL : ele postula a utopia de uma vida renovada pelo retorno  aos valores essenciais da natureza. Com certeza, sua obra de maturidade  Os vivos e os mortos (4 volumes) é a sintese mais feliz de sua escrita que procura realizar afinal "uma arte de raizes, para ele, autenticamente populares". Os vivos e os mortos contam a HISTORIA de um povo num registro literàrio que incorpora elementos fantàsticos e màgicos. Rio Apa fala das Bruxas da ilha de Santa Catarina : "é uma ilha da magia, né !". A verdade, é também uma prosa poética que, pelo ritmo, procura envolver o leitor no seu canto de sereia da ilha de Santa Catarina.

Pour Rio Apa, "c'est toujours le peuple qui sauve et fait renaître la "culture-vie"; le peuple qui a encore les pieds sur terre, sur les plages, qui sauvegarde ses racines !"

Il  publia aussi deux autres livres sous la forme graphique d'un journal où il a parlé de la BIOGRAPHIE, du THEÂTRE et de la PRATIQUE EXISTENTIELLE : il a postulé l'utopie d'une vie renouvelée par le retour aux valeurs essentielles de la nature. Certainement, son oeuvre de maturité Os vivos e os mortos (Les vivants et les morts, 4 volumes) est la synthèse la plus heureuse de son écriture qui cherche à réaliser finalement "un art d'enracinement, selon lui, authentiquement populaire". Les vivants et les morts racontent l'HISTOIRE du peuple sous un registre littéraire qui incorpore des éléments fantastiques et magiques. Rio Apa parle des sorcières de l'île de Santa Catarina : "c'est une île de magie, n'est-ce pas !". En vérité, c'est aussi une prose poétique qui, par son rythme, cherche à enchanter le lecteur de son chant de sirène de l'île de Santa Catarina.

                                         Christian Leray

Analise sociolingüistica das canções

da Mulher Melancia

No meu Ciclo de Conferências "Biografias educativas, interculturalidade e identidade", na Universidade Federal de FLORIANOPOLIS, na Universidade UNICAMP em Campinas (onde foi publicado meu artigo "A lingua como vetor identitàrio" em livro Identidade e Discurso (dir.Maria Coracini, UNICAMP, 2003),  na Universidade Estadual da Bahia UNEB-BA em Salvador da Bahia e na Universidade Estadual do CEARA em Fortaleza, eu falei também do livro O labirinto conjugal - O casal e o seu guarda-roupa (Lisboa, 2002) do psicosociologo Jean-Claude Kaufmann, antes de organizar Oficinas com Analise sociolingüistica das canções da Mulher Melancia.

                            foto de Andressa Soares ou "Mulher Melancia" 

Na canção "Velocidade 6", a Mulher Melancia canta :

"Sou a mulher Melancia

o popô GG gigante

Sou a mulher Melancia

e rebolo a todo instante..."

Na sua canção, tem a afirmação de ser  bonita com um tamanho GG.

Dans sa chanson, il y a l'affirmation d'être belle et désirable avec une grande taille GG.

"Je suis la femme Pastèque

au postérieur large GG

Je suis la femme Pastèque

et je roule (des fesses) à tout instant..."

Et cette chanson, accompagnée d'une danse très sensuelle, a connu un immense succès dans tout le Brésil. Succès populaire qui vient de se renouveler récemment lors de la participation surprise d'Andressa à l'émission télévisée brésilienne  "A fazenda" ("La ferme"). En quelques jours de présence, le taux d'audience de l'émission a augmenté de façon phénoménale. Or, lorsqu'on sait qu'une telle émission est suivie au Brésil par une majorité de femmes, on peut analyser ce succès comme un indicateur sociologique qui, d'après mon hypothèse, marque la volonté féminine de certaines femmes du peuple brésilien de s'assumer en tant que femmes aux "formes généreuses" . Andressa joue donc le rôle d'un symbole de femme épanouie, se sentant bien dans son corps avantageusement "enveloppé". Cela est d'autant plus intéressant, sociologiquement parlant, que le Brésil possède les meilleurs chirurgiens esthétiques du monde, chirurgie esthétique dont les Brésiliennes riches usent et parfois abusent largement. On pourrait donc parler d'une sorte de revanche populaire, notamment de la part de femmes brésiliennes n'ayant pas les moyens financiers de réaliser de telles interventions chirurgicales réservées à une classe sociale.

Après le succès d'Andressa, le phénomène s'est amplifié au Brésil avec l'apparition de nouvelles "femmes fruits" ("Mulheres Frutas") :

 na foto, da esquerda a direita, têm "Mulher Jaca", "Mulher Maça", "Mulher Melão" e "Mulher Pera"

Sur la photo, on reconnaît Renata, "a mulher Melão", dont j'ai parlée récemment dans mon article sur le Carnaval à FLORIANOPOLIS et qui est très célèbre surtout dans l'Etat de Santa Catarina où elle a été élue "Reine des taxis". Intelligemment, elle se montre aussi maintenant sur les plages de Rio de Janeiro et a été récemment élue "Rainha da Escola de Samba Lins Imperial" de Rio, ce qui a amplifié sa célébrité dans les autres Etats du Brésil, ainsi que le prouve une chanson à succès "Boladão" du groupe rap brésilien Kadillak da Bahia :

"Tem a mulher Melância

  com a bunda grande ...

  E também a mulher Melão,

  peito grande não cabe na mão..."

" il y a la femme Pastèque

  au postérieur large...

  Et aussi la femme Melon

  au grand sein ne pouvant tenir dans une main..."

A l'instar de nombreuses autres chansons à succès, celle-ci célèbre, une fois de plus avec son langage populaire, les formes épanouies et désirables de ces "mulheres-frutas". Afin de mieux comprendre le succès de tels termes, il faut savoir que les Brésiliens et Brésiliennes utilisent fréquemment, au cours de leur relation amoureuse avec leur partenaire, l'expression "Quero te comer !" que l'on peut traduire  par "Je veux te manger !" qui est très valorisante pour le ou la partenaire dans la mesure où il ou elle se sent alors désirée et profondément aimée. De telles chansons ne sont-elles pas aussi une invitation à déguster ces merveilleux fruits brésiliens si savoureux !

Christian Leray

Carnaval de FLORIANOPOLIS

ilha de Santa Catarina (Sul do Brasil) 

                               foto dum carro alegorico no Carnaval de FLORIANOPOLIS

En février 2005, suite au Forum Social Mondial de Porto Alegre de la fin janvier 2005, Beatriz, la Mexicaine, Kemi, Camille et moi (tous membres de RECIT) avons eu l'opportunité de participer au Carnaval de FLORIANOPOLIS. Disposant d'une petite caméra, Camille a pu filmer alors que nous étions parmi les danseurs et la batterie d'une Ecole de samba. De même, nous avons pu aller dans les coulisses du sambadrome de FLORIANOPOLIS, voir la préparation des chars appelés carro alegorico. Certains de ces chars ont une grande hauteur qui oblige l'utilisation de grues de chantier avec nacelle pour hisser les danseurs en haut du char. Très spectaculaire et souvent ignoré des spectateurs du sambadrome !

 photo d'un groupe de danseurs et danseuses d'une école de samba de FLORIANOPOLIS avant le défilé

Avant le défilé au sambadrome, nous avons pu parler avec des danseurs et danseuses d'une Ecole de samba. Nous avons apprécié la convivialité de ceux-ci, l'allégresse et l'ambiance chaleureuse. Le Carnaval est aussi l'occasion pour des artistes célèbres de se montrer parmi les Ecoles de samba. C'est notamment le cas de la chanteuse et danseuse de forro Renata, appelée familièrement "Mulher melão" qui est aussi la reine des taxis de FLORIANOPOLIS. Elle a été élue, le temps d'un Carnaval, reine de la Bateria ainsi qu'on peut la voir dans la photo ci-dessous :

            Christian Leray